考研政治：馬原最常考的十大原理

　　1、唯物辯證法的發(fā)展觀。
　　(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
　　(2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當(dāng)時(shí)的歷史條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會(huì)喪失其存在的根本和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個(gè)事物的結(jié)束，意味著另一個(gè)事物的開始，如此生生滅滅，循環(huán)不已，構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。
　　2、大綜合：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾學(xué)說或矛盾規(guī)律原理。
　　(1)矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
　　(2)同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。
　　(3)矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。
　　(4)一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，任何事物都包含著矛盾。
　　3、矛盾發(fā)展不平衡性原理。
　　(1)矛盾在事物發(fā)展過程中是不平衡的。由于矛盾發(fā)展的不平衡性，構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。
　　(2)主要矛盾、矛盾的主要方面對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用。因此，在堅(jiān)持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下，去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面。
　　4、整體和部分關(guān)系的原理。
　　(1)部分依賴于整體，整體由部分構(gòu)成。
　　(2)脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能。
　　(3)整體是各部分有機(jī)之和。
　　(4)整體的作用就在于把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來，發(fā)揮各部分的功能。
　　(5)整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的。
　　5、大綜合：否定之否定規(guī)律原理。
　　(1)辯證法的否定觀認(rèn)為：否定是包含肯定的否定;辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果;否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié);否定是“揚(yáng)棄”，就是既克服又保留，克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
　　(2)否定之否定是指，事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期;從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
　　(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
　　(4)這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。
　　6、偶然性在事物發(fā)展中的作用。
　　(1)在事物發(fā)展過程中，必然性起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向。但偶然性對(duì)事物的發(fā)展不是可有可無，它對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。
　　(2)必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。
　　(3)要重視機(jī)遇的作用，敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
　　7、真理及其客觀性、具體真理、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對(duì)性)和不確定性(相對(duì)性)。
　　(1)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的，真理體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。
　　真理是客觀的，這是因?yàn)椋赫胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
　　(2)真理的具體性或具體真理是指，任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨著條件的變化而變化;離開地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識(shí)的真理性。
　　(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
　　(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：具體的實(shí)踐活動(dòng)不能把所有的真理都證明完畢;實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。
　　8、價(jià)值觀原理。
　　(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。(2)價(jià)值具有客觀性和主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：對(duì)同一客體不同主體的評(píng)價(jià)不同;同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。(3)價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。
　　社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代青年的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。
　　9、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。
　　(1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
　　(2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng);生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。
　　(3)整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉，其中生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉。
　　10、大綜合：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。
　　(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，相反就阻礙社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
　　(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)、決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)就阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。
　　(3)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在：意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展、變化的不完全同步性;意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性;意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性;意識(shí)形態(tài)之間相互影響、相互作用;意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有反作用。