【摘要】考研政治復(fù)習(xí)已經(jīng)走過(guò)初級(jí)階段,接下來(lái)需要大家更細(xì)節(jié)的理解學(xué)習(xí),在此整理馬原唯物辯證法五大范疇,希望為大家?guī)?lái)提升。了解更多猛
作者
佚名
【摘要】考研政治復(fù)習(xí)已經(jīng)走過(guò)初級(jí)階段,接下來(lái)需要大家更細(xì)節(jié)的理解學(xué)習(xí),在此整理馬原唯物辯證法五大范疇,希望為大家?guī)?lái)提升。了解更多猛戳
?原因和結(jié)果
1、原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物,引起被引起、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。
2、判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系,其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。
3、原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來(lái)加以考察,原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的,如果把它們放在世界無(wú)限發(fā)展的鏈條中去考察,那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果,在另一種關(guān)系中則是原因,反之亦然。
4、原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。
?必然性和偶然性
1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
2、必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在:①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用,它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用,加速或延緩事物的發(fā)展。
3、必然性和偶然性相互依存,又相互轉(zhuǎn)化。
?可能性和現(xiàn)實(shí)性
可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。
可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存,密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
?現(xiàn)象和本質(zhì)
本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。
?內(nèi)容和形式
內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
?真題例證:
1993年單項(xiàng)選擇題:在下列命題中,屬于人本主義觀點(diǎn)的是
A.存在先于本質(zhì) B.存在就是被感知
C.世界統(tǒng)一于存在 D.凡是存在的都是合理的
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【解讀】本題既可歸于辯證法關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的考查,又可歸于歷史觀關(guān)于人的本質(zhì)的考查。“存在先于本質(zhì)”是薩特人本主義哲學(xué)的著名觀點(diǎn),屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的常識(shí),但考試大綱中無(wú)明確要求。本題屬于直接性試題,考查人本主義常識(shí)的記憶,使用正選法選出A。
1994年單項(xiàng)選擇題:唯物辯證法認(rèn)為
A.必然性意義重大,偶然性可以忽略不計(jì)
B.必然性是可以預(yù)見(jiàn)的,偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的
C.必然性是不可選擇的,偶然性是可以選擇的
D.必然的東西是偶然的,偶然的東西是必然的
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【解讀】本題考查對(duì)唯物辯證法部分的必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的理解與掌握。兩者是對(duì)立的,必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的確定不移的趨勢(shì),產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾,是比較穩(wěn)定的趨勢(shì),決定著事物發(fā)展的方向;偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不一定要發(fā)生的不確定趨勢(shì),產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件,是不穩(wěn)定的趨勢(shì)和個(gè)別表現(xiàn),居于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用,使事物發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)某種偏差。兩者又是統(tǒng)一的,必然性存在于偶然性之中,通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái),并為自己開(kāi)辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
2009年分析題:華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次,府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱,一同去請(qǐng)華佗診治。華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)地望色、診脈,開(kāi)出兩付不同的處方,給倪尋開(kāi)的是瀉藥,給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。二人不解:我倆患的是同一癥狀,為何開(kāi)的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯(cuò)了?于是,他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道:倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的,病在內(nèi),應(yīng)當(dāng)服瀉藥,將積滯瀉去,病就會(huì)好。李延的病是受涼感冒引起的,病在外,應(yīng)當(dāng)吃解表藥,風(fēng)寒之邪隨汗而去,頭痛也就好了。你們病癥相似,但病因相異,所以治之宜殊。二人拜服,回家后各自將藥熬好服下,很快都痊愈了。
中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)辨證施治,華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含著豐富的辨證法思想。
?。?)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。
【答案要點(diǎn)】(1)華佗對(duì)癥下藥的故事涉及的辯證法基本范疇主要有:原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇,它揭示和反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中因果關(guān)系的表現(xiàn)是多樣的。兩府吏生病,飲食過(guò)多、受涼感冒是原因,頭痛發(fā)燒是結(jié)果,是異因同果。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)的一對(duì)范疇。本質(zhì)決定現(xiàn)象,現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì),人們可以通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。華佗通過(guò)望色、診脈認(rèn)識(shí)了兩人發(fā)燒的不同原因,就開(kāi)出了不同的藥方。
(實(shí)習(xí)編輯:史若陽(yáng))
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