辯證法的20道經(jīng)典習(xí)題

　　【摘要】辯證法是每年考研政治必考內(nèi)容，在此分享辯證法的20道經(jīng)典習(xí)題，希望對(duì)大家的復(fù)習(xí)有所幫助。

　　1.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)在于是否承認(rèn)  （ ）
　　A．對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)         B．質(zhì)量互變規(guī)律
　　C．否定之否定規(guī)律      D．能動(dòng)的、革命的反映論
　　
　　【解析】是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。A正確，B、C、D不符合題意。

　　2.辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是 （ ）
　　A．“絕對(duì)觀念”的外在表現(xiàn)形式     B．人類感性直觀的先天形式
　　C．物質(zhì)的兩種基本屬性                  D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式
　　
　　【解析】物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間不可分割，時(shí)問(wèn)和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，D正確。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。A是客觀唯心主義的時(shí)空觀，B是主觀唯心主義的時(shí)空觀，都否定了時(shí)間和空間的客觀性，是錯(cuò)誤項(xiàng)；時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本屬性，而不是物質(zhì)的兩種基本屬性，C也是錯(cuò)誤項(xiàng)。

　　3.沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（    ）
　　A．矛盾雙方是相互排斥的     B．矛盾雙方是相互滲透的
　　C．矛盾雙方是相互依存的     D．矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的
　　
　　【解析】題干講的都是矛盾雙方相互依存的，不是講相互排斥、相互滲透，更不是講相互轉(zhuǎn)化的，所以C是最準(zhǔn)確的答案。

　　4.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是（ ）
　　A．要區(qū)分事物的兩重性             B．要把握事物的度
　　C．對(duì)事物既要肯定，又要否定    D．要把事物看做一個(gè)整體
　　
　　【解析】度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。題干中“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，說(shuō)明了原本想表現(xiàn)人物的某一品德（長(zhǎng)厚、多智），因?yàn)槊鑼?xiě)超出了一定的“度”，結(jié)果適得其反（似偽、近妖）。可見(jiàn)，B是正確選項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)都是辯證法觀點(diǎn)，但與題意不符。

　　5.事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看（ ）
　　A．是事物自我完善和發(fā)展的過(guò)程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程
　　C．是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程
　　
　　【解析】題干講的是事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，這就提示了答題的方向：即事物的否定之否定過(guò)程。事物的否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；

　　從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，是前進(jìn)性曲折性的統(tǒng)一。題干考的是表現(xiàn)形式，因此C正確。A、B揭示了事物自我運(yùn)動(dòng)的辯證內(nèi)容，不合題意；D是循環(huán)論。

　　6.以下現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是（ ）
　　A．冬去春來(lái)      B．電閃雷鳴   C．晝夜交替   D．摩擦生熱
　　
　　【解析】在哲學(xué)上，把引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。上述現(xiàn)象中只有摩擦生熱是引起與被引起的關(guān)系，所以D正確。

　　7.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這種說(shuō)法屬于（ ）
　　A．辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)
　　B．形而上學(xué)機(jī)械唯物決定論的觀點(diǎn)
　　C．歷史宿命論的觀點(diǎn)
　　D．唯心主義非決定論的觀點(diǎn)
　　
　　【解析】這是馬克思的話，意思是說(shuō)，如果只承認(rèn)必然性的作用，而否認(rèn)偶然性的作用，那么世界歷史就會(huì)非常神秘，這是辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)。辯證唯物主義決定論認(rèn)為，必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；

　　偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在—定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

　　從社會(huì)發(fā)展的角度看，社會(huì)形態(tài)更替具有必然性，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的，但也有偶然性。社會(huì)形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺(jué)選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

　　A正確。形而上學(xué)機(jī)械唯物決定論夸大必然性的作用，否認(rèn)偶然性，B不符合題意。歷史宿命論認(rèn)為人類社會(huì)歷史發(fā)展是由不可抗拒的、不可避免的神秘力量（天意或命運(yùn)）所決定的，它完全否定人在歷史上的自覺(jué)能動(dòng)性，主張服從天命，C不符合題意。唯心主義非決定論夸大偶然性的作用，否認(rèn)必然性及其客觀性，D不符合題意。

　　8.可能性有現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性之分，以下屬于抽象可能性的是（ ）
　　A．大海撈針                      B．水中撈月
　　C．挾泰山以超北海            D．為長(zhǎng)者折枝
　　
　　【解析】B、C是不可能的，D是現(xiàn)實(shí)可能性，都不符合題意。A是現(xiàn)在做不到但未來(lái)有可能做到的，是抽象可能性，是正確選項(xiàng)。

　　9.現(xiàn)象有真象和假象之分，真象和假象的區(qū)別在于（ ）
　　A．真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)
　　B．真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部
　　C．真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)
　　D．真象是真實(shí)的，假象是一種錯(cuò)覺(jué)
　　
　　【解析】A正確，B、C、D錯(cuò)誤?，F(xiàn)象有真象和假象之分?，F(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。只不過(guò)，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，真象和假象都是客觀的。這里一定要注意，假象與標(biāo)示主觀范疇的錯(cuò)覺(jué)不是一回事。

　　10.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明（ ）

　　A．人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿
　　B．人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”
　　C．人在自然界面前總是處于被支配的地位
　　D．人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換
　　
　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)，是對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)性的始源證明。

　　人類社會(huì)是從自然而來(lái)又對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)改造的物質(zhì)存在形式，如何處理好人類社會(huì)和自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然、樹(shù)立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　因此選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A是一種復(fù)古倒退的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的；材料的觀點(diǎn)并沒(méi)有停留在“已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題”上，“退耕還‘荒’”才是最后的重點(diǎn)，因此B項(xiàng)也不正確。C項(xiàng)、與自然關(guān)系問(wèn)題上一種消極悲觀的觀點(diǎn)，也是錯(cuò)誤的。

　　11.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于（ ）
　　A．必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路    B．肯定中包含著否定的因素
　　C．量變必然引起質(zhì)變                 D．有其因必有其果
　　
　　【解析】本題考查的知以點(diǎn)是：質(zhì)量互變規(guī)律。溪水之所以能戰(zhàn)勝巖石，就是因?yàn)閳?jiān)持，，而這個(gè)“堅(jiān)持”就是量變，是溪水堅(jiān)持，實(shí)現(xiàn)了溪水量變到質(zhì)變的過(guò)程，“戰(zhàn)勝”就是質(zhì)變量變達(dá)到—定的程度必然引起質(zhì)變，如“水滴朽穿”、“多”“只要功夫深，鐵杵磨成針”等都說(shuō)明了這個(gè)道理。C是最佳的選項(xiàng)。A、B、D與題干沒(méi)有關(guān)系。

　　12.恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)。”“人的感官的識(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外還因?yàn)椋?）

　　A．人不僅有感覺(jué)還有思維         B．人不僅有理性還有非理性
　　C．人不僅有直覺(jué)還有想象         D．人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)
　　
　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)起源和本質(zhì)。意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。動(dòng)物只有感覺(jué)和心理依賴，不可能產(chǎn)生意識(shí)。只有人腦才具有意識(shí)，才有思維，才能在對(duì)客觀世界反映的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

　　A正確。B是指人們?cè)趯?shí)踐中，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，產(chǎn)生的理性因素和非理性因素。選項(xiàng)C，動(dòng)物有知覺(jué)，但沒(méi)有想象，也就是沒(méi)有意識(shí)。但是，人是既有知覺(jué)，也有想象，還有意識(shí)的。選項(xiàng)D，人和動(dòng)物都具有生理機(jī)能和心理活動(dòng)。

　　13.有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”：下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”。這形象地說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，靜止是（ ）
　　A．運(yùn)動(dòng)的衡量尺度     B．運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因      C．運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)     D．運(yùn)動(dòng)的存在方式
　　
　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。相對(duì)靜止離不開(kāi)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是一定范圍內(nèi)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過(guò)相對(duì)靜止表現(xiàn)出來(lái)，并且通過(guò)相對(duì)靜止找到它的量度。離開(kāi)相對(duì)靜止來(lái)談運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。

　　任何事物相對(duì)靜止的狀況都是它過(guò)去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)聯(lián)表達(dá)了靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度的意思

　　14.人們常說(shuō)“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這說(shuō)明了：（ ）
　　A．時(shí)間的持續(xù)性    B．時(shí)間的絕對(duì)性   C．時(shí)間的一維性   D．時(shí)間的無(wú)限性
　　
　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)間的一維性特點(diǎn)。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性。時(shí)間具有一維性的特點(diǎn)，即不可逆性。人們常說(shuō)的“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”說(shuō)的就是時(shí)光一去不復(fù)返，說(shuō)明了時(shí)間一維性的特點(diǎn)。還有孔子說(shuō)的“逝者如斯夫！”也是說(shuō)時(shí)間的一維性。

　　15.“只要你對(duì)飛馳的流星許愿，愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。”這種說(shuō)法（ ）
　　A．肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性    B．揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物
　　C．否定了意識(shí)的能動(dòng)作用              D．忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性
　　
　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所具有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。題目中“許愿”和“愿望的實(shí)現(xiàn)”這一關(guān)系忽視了聯(lián)系的客觀性，夸大了人的意識(shí)能動(dòng)作用。

　　16.互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)了豐富多彩、快捷的全球信息，但互聯(lián)網(wǎng)本身還不完善，網(wǎng)上充斥著大量的垃圾信息和一些病毒數(shù)據(jù)，給人們?cè)斐闪藰O大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至一些邪教組織、販毒集團(tuán)、黑社會(huì)勢(shì)力也在利用這一新的傳媒手段進(jìn)行新的犯罪活動(dòng)。這表明（ ）

　　A．新事物的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的
　　B．矛盾是普遍存在的，互聯(lián)網(wǎng)也不例外
　　C．矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是消極和積極的對(duì)立統(tǒng)一
　　D．矛盾的雙方的轉(zhuǎn)化總是在無(wú)條件地進(jìn)行著，否則就不會(huì)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性
　　
　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)矛盾普遍性的理解。題干不是談互聯(lián)網(wǎng)本身的成長(zhǎng)問(wèn)題，而是說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的使用給我們帶來(lái)便捷的同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)，所以A不正確。選項(xiàng)C、D本身就是錯(cuò)誤的表達(dá)，也不能選。互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)媒體，同一切事物都存在著矛盾一樣，互聯(lián)網(wǎng)也不例外。

　　17.“在對(duì)事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，這是（ ）
　　A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)     B．詭辯論的觀點(diǎn)
　　C．辯證法的觀點(diǎn)        D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)
　　
　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展中的肯定和否定關(guān)系?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘姆矫妗７穸ㄊ鞘挛镏写偈蛊錅缤龅姆矫?。肯定和否定互相依賴，肯定和否定互相。辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中也包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。

　　正是由于事物內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)肯定因素居于矛盾的主要方面時(shí)，就肯定了自身，成為現(xiàn)存事物；當(dāng)否定因素居于矛盾的主要方面時(shí)，就否定了自身，現(xiàn)存事物就轉(zhuǎn)化為他物。

　　18.“燕子低飛蛇過(guò)道，必有大雨到”這句諺語(yǔ)包含的主要哲學(xué)道理是（ ）
　　A．世界是普遍聯(lián)系的    B．世界是永恒發(fā)展的
　　C．世界是物質(zhì)的          D．矛盾具有普遍性
　　
　　【解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是事物的普遍聯(lián)系。題干諺語(yǔ)說(shuō)的是燕子、蛇的活動(dòng)方式與氣象變化之間的聯(lián)系，顯然，其說(shuō)明的是世界是普遍聯(lián)系的（A）。選項(xiàng)B、D與題于內(nèi)容無(wú)關(guān)。選項(xiàng)C不夠準(zhǔn)確。所以，最能說(shuō)明題意的是選項(xiàng)A。

　　19.“居安思危”這句成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）
　　A．矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化
　　B．矛盾既具有普遍性又具有特殊性
　　C．內(nèi)因和外因共同作用下推動(dòng)事物的發(fā)展
　　D．事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
　　
　　【解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是矛盾的同一性。“安”與“危”作為對(duì)立著的雙方，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。所以本題的正確選項(xiàng)是A。

　　20.我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家茍子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”茍子的這句話說(shuō)明了（ ）
　　A．社會(huì)規(guī)律的客觀性    B．規(guī)律的平等性
　　C．規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的    D．規(guī)律的能動(dòng)作用
　　
　　【解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)規(guī)律的客觀性。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，因而社會(huì)規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

　　荀子的這句話是說(shuō)，天道是按照自身固有的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)變化的，它不以人世間統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變——存在或消亡。這是一種樸素唯物論觀點(diǎn)，具有辯證法思想，充分體現(xiàn)了社會(huì)規(guī)律的客觀性。所以，正確選項(xiàng)是A。

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　?。▽?shí)習(xí)編輯：史若陽(yáng)）