考研政治：馬哲最常出現(xiàn)的六個(gè)知識(shí)點(diǎn)匯總！

　　摘要：馬哲是考研政治復(fù)習(xí)過(guò)程中比較難理解的一部分，因?yàn)槠渖婕暗降囊恍┱軐W(xué)知識(shí)點(diǎn)相比其他模塊會(huì)比較難理解，尤其是對(duì)理科的小伙伴們來(lái)說(shuō)，第一次接觸可能會(huì)比較難上手。今天，幫幫給小伙伴們整理出了馬哲最常出現(xiàn)的六個(gè)知識(shí)點(diǎn)，測(cè)試一下自己掌握了多少。

　　一、哲學(xué)基本問(wèn)題

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

　　1.唯物主義和唯心主義

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面問(wèn)題（物質(zhì)和意識(shí)何者第一性）的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

　　2.可知論和不可知論

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面問(wèn)題（物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性）的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　　3.辯證法和形而上學(xué)

　　根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

　　（1）辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾

　　（2）形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　二.物質(zhì)觀

　　1.唯物主義三種形態(tài)

　　物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義的重要依據(jù)。

　　（1）古代樸素唯物主義把物質(zhì)看成是一種或幾種實(shí)物，具有直觀性和猜測(cè)性。

　?。?）近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)看成原子，具有形而上學(xué)性、機(jī)械性和不徹底性。形而上學(xué)唯物主義不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性，在自然觀唯物、在歷史觀唯心，具有不徹底性，是不徹底的唯物主義。

　?。?）現(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　2.物質(zhì)的定義

　?。?）恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。

　　（2）物質(zhì)概念：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

　　3.馬克思主義物質(zhì)觀的意義

　　（1）堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心一元論和二元論劃清了界限；

　?。?）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；

　?。?）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷；

　　（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　三.運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀

　　1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

　　2.運(yùn)動(dòng)和靜止

　　運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

　　運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度和特殊狀態(tài)。

　　割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。

　　3.運(yùn)動(dòng)和時(shí)空

　　時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

　　時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間一去而不復(fù)返。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

　　具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

　　一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　四、意識(shí)觀

　　1.意識(shí)的起源

　　意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。

　　社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。

　　語(yǔ)言（文字）是意識(shí)的物質(zhì)外殼和表現(xiàn)形式。

　　3.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

　　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)反作用體現(xiàn)在：

　?、僖庾R(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性；③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

　　五.實(shí)踐觀

　　1.實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

　　人類(lèi)的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍，世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。這種飛躍和區(qū)別歸根到底是人通過(guò)實(shí)踐完成的。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)主要包括：

　?。?）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

　　（2）實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。社會(huì)生活的實(shí)踐性

　　表現(xiàn)在：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

　　2.人與自然

　　當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。隨著人類(lèi)改造自然的拓展和深化，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性。習(xí)近平指出，在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的深刻變革，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。

　　六、兩個(gè)基本原理

　　1.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性

　?。?）規(guī)律含義：規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類(lèi)現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的重復(fù)性。

　　（2）規(guī)律特征：規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。

　?。?）正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

　　首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

　　其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑：①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。③主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界（自然界和人類(lèi)社會(huì)）真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理的內(nèi)容包括：①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石；其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。