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先馬?。≌务R原二特三規(guī)四辯五疇盤點(diǎn)

  摘要:幫幫已經(jīng)發(fā)布了許多政治的復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與復(fù)習(xí)技巧了,但是可能很多考研er還沒(méi)開(kāi)始復(fù)習(xí)政治或者還在邊緣試探,馬原就是政治復(fù)習(xí)的重中之重。如果你開(kāi)始復(fù)習(xí)了,就馬住下面這些知識(shí)點(diǎn),后期背的滾瓜爛熟,如果沒(méi)開(kāi)始也可以先馬了,開(kāi)始復(fù)習(xí)后再好好看看~

  一、兩大特征

  聯(lián)系與發(fā)展

  題型:這個(gè)考點(diǎn)在2010年的考研政治真題中出現(xiàn)過(guò)單選題型,在2012年、2014年的考研政治真題中出現(xiàn)過(guò)多選題型。2013年、2015年的考研政治真題中出現(xiàn)了材料分析題型。

  唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué),聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。

  (1)聯(lián)系

  事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用,而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果,使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化,概括一切形式的變化就是運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

  聯(lián)系的特征:

  客觀性。聯(lián)系是客觀事物固有的本性,是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在,它不以人的意志和主觀認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)移。

  普遍性。任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系之中,整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

  從自然界到人類社會(huì)都是相互聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分組成的復(fù)雜的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由事物內(nèi)部相互聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的存在是一種普遍現(xiàn)象。

  多樣性。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的,因而事物的普遍聯(lián)系必然是復(fù)雜多樣的。

  不同的物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)形式之間,不同的事物和現(xiàn)象之間存在不同的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系也隨時(shí)間和條件的變化而變化。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

  條件性。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開(kāi)條件,一切都無(wú)法存在,都無(wú)法理解。

  (2)發(fā)展

  發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì),物質(zhì)世界是不斷向前發(fā)展著的。否定發(fā)展,就會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

  發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

  新生事物是不可戰(zhàn)勝的,因?yàn)椋?br />
  第一,就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能,它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。

  第二,就新事物與舊事物的關(guān)系而言,新事物是在舊事物的"母體"中孕育成熟的,它既否定了舊事物中消極腐朽的東西,又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素,并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

  注意:發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的過(guò)程就是新事物不斷取代舊事物的過(guò)程。在這里要尤其注意新事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。新事物是合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。以出現(xiàn)的時(shí)間先后、擁護(hù)人數(shù)多少、力量強(qiáng)大與否來(lái)判斷是否是新事物,都是錯(cuò)誤的!

  二、三大規(guī)律

  對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變與質(zhì)變規(guī)律、辯證否定規(guī)律

  (1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

  首先,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。原因:

 ?、偎沂玖耸挛锲毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;

 ?、谑秦瀼亓韮蓚€(gè)基本規(guī)律和基本范疇的中心線索,也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙;

  ③它提供了人們認(rèn)識(shí)、改造世界的根本方法-矛盾分析法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示著矛盾的規(guī)律,矛盾,也就是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。

  其次,對(duì)矛盾的兩個(gè)基本屬性--同一性和斗爭(zhēng)性的理解尤為重要。

  矛盾的同一性,是指矛盾雙方相互依存、貫通的性質(zhì)和趨勢(shì),它包含兩方面的含義,一是矛盾雙方相互依存,互為存在前提,共處一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通、滲透在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  矛盾的斗爭(zhēng)性,是指指矛盾對(duì)立面相互排斥、分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是事物變化和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

  矛盾的同一性作用表現(xiàn)在:①它是事物發(fā)展的前提。②它是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素,在相互作用中各自得到發(fā)展。③它規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

  矛盾的斗爭(zhēng)性作用表現(xiàn)在:①一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi),促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,為事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。②不同的統(tǒng)一體間,一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。

  第三、矛盾的普遍性與特殊性。

  矛盾的普遍性即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾;矛盾的特殊性要求我們?cè)诰唧w實(shí)踐中堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,矛盾分析法還包括"兩點(diǎn)論"與"重點(diǎn)論"相結(jié)合的方法。

  歷年考研真題頻繁考到這部分內(nèi)容,尤其是最后的分析題部分,多數(shù)情況是出一則小故事讓你用相關(guān)原理分析,因此,對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的相關(guān)內(nèi)容不能只是機(jī)械的背誦還要加以理解,否則很難取得高分。

  (2)量變質(zhì)變規(guī)律

  量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化,是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物發(fā)展的非連續(xù)性,即連續(xù)性的中斷。

  量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。

 ?、倭孔兒唾|(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,當(dāng)量變達(dá)到一定程度,突破事物的度,就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變,開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。

 ?、诹孔兒唾|(zhì)變是相互滲透的:在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變;在質(zhì)變中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

  ③事物的變化是否超出度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

  (3)辯證否定規(guī)律

  辯證的否定觀:

 ?、俎q證的否定是包含肯定的否定。

 ?、谵q證的否定是事物的自我否定,是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

  ③辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。

  ④辯證的否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄"。"揚(yáng)棄"就是既克服又保留:克服舊事物中的消極因素,保留積極因素。

  方法論:

 ?、趫?jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

  ②事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力,從自我肯定到自我否定,又到否定之否定。

  從事物發(fā)展過(guò)程看,經(jīng)歷兩次否定,三個(gè)階段,便形成一個(gè)發(fā)展周期;從內(nèi)容上看,這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程;從表現(xiàn)形態(tài)上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),即曲折前進(jìn)的過(guò)程。

  否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

 ?、偈挛锇l(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。

 ?、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。

  三、四大辯證思維方法

  歸納與演繹、分析與綜合、抽象到具體、邏輯與歷史。

  (1)歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式。

  歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。

  (2)分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法。

  分析是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對(duì)它們分別加以研究,認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面,從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體,從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。

  (3)抽象與具體:由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。

  邏輯思維中抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同,后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺(jué)到的事物的具體性。

  (4)邏輯與歷史的統(tǒng)一:由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體,這只是完成了辯證思維永恒運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期,人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。

  四、五對(duì)基本范疇

  原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實(shí)性

  (1)現(xiàn)象和本質(zhì)

  現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

  含義:現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人的理性思維才能把握。

  (2)形式和內(nèi)容

  內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

  含義:內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

  (3)原因和結(jié)果

  原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

  含義:引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因,由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

  (4)可能性和現(xiàn)實(shí)性

  可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。

  含義:可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實(shí)事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?,F(xiàn)實(shí)性指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在,是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

  (5)必然性和偶然性

  必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。

  含義:必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨向。

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