給翻譯碩士考研復(fù)試的百科翻譯知識

　　一、佛經(jīng)翻譯時期
　　安世高——小乘佛經(jīng)的首譯者
　　安世高(東漢)：西域安息人，太子，博學(xué)多識，篤信佛教，棄王位而向佛，游化西域，后旅居中國，通曉漢語，注重修行，譯經(jīng)20多年，多是直譯。“義理明晰，辯而不華”，《明度五十校計經(jīng)》，開后世禪學(xué)之源。
　
　　支謙——《法句經(jīng)序》
　　支謙(三國)：月支人，博覽經(jīng)籍，莫不諳究。世間伎藝，多所綜習(xí)。遍學(xué)異書，通六國語。孫權(quán)時(二二二―二五二)拜為博士，輔導(dǎo)太子孫亮。謙以經(jīng)多梵文，集眾本譯為漢文行于世。約三十年間，譯經(jīng)八十八部、一百一十八卷。其翻譯以大乘“般若性空”為重點。反對譯文尚質(zhì)，主張“曲得圣義，辭旨文雅”，首創(chuàng)“會譯”，譯文加注也始于他，《法句經(jīng)序》是中國首篇重要譯論。

　　鳩摩羅什——最著名的佛經(jīng)翻譯大師
　　鳩摩羅什(六朝)，印度人，我國著名佛教學(xué)者、佛經(jīng)翻譯家。出家后，通曉大乘經(jīng)論，后到了中國長安，前后所譯的經(jīng)論，有380多卷。鳩摩羅什傾向于意譯，“其文約而詣(暢達(dá))，其旨婉而彰”，提出了表現(xiàn)原作文體風(fēng)格問題，促進(jìn)了六朝佛學(xué)繁榮和隋唐佛教諸宗形成。

　　釋道安——五失本，三不易
　　釋道安(晉代)：著名佛教學(xué)者，講授《般若經(jīng)》。他不懂梵文，通過同本異譯比較研究翻譯。他貌丑心慧，“窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)”后，對佛經(jīng)進(jìn)行注釋，凡二十二卷。利于佛教的廣泛傳播，為后世佛經(jīng)注釋作出范例。還總結(jié)出翻譯的“五失本，三不易”學(xué)說，具有翻譯本體論意義。
　　(一)胡語里邊，倒裝句很多，翻譯時必須要改過來，使之順從漢語語法，適應(yīng)中文的結(jié)構(gòu);
　　(二)胡語的經(jīng)典文字質(zhì)樸，而中國人喜好文字華美，翻譯時為了適合中國人好文的習(xí)慣，在文字上不得不加以潤飾，以便流通;
　　(三)胡經(jīng)原原本本，十分詳細(xì)，尤其是頌文部分，同一意義往往要反復(fù)三、四次，翻譯時，對這些重復(fù)的句子要加以刪略;
　　(四)胡經(jīng)中在長行之后，另有重頌，復(fù)述長行的內(nèi)容，翻譯時往往也得刪除，才能使譯文洗練;
　　(五)胡經(jīng)中，每說完一事，再說另一件事時，往往還要把前邊那件事重說一遍，因此翻譯時，也不得不對這些重復(fù)的話一并刪除。
　　總之，翻譯時，遇到達(dá)五種情況，譯文在形式上絕不會與原本一致，道安允許這五種“失本”的情況，實際上是要求譯文應(yīng)該比較接近于漢文的規(guī)范。
　　至于道安法師的“三不易”則是指三種不易于翻譯的情況，
　　第一種情況是：佛經(jīng)是佛因時而說的，古今時俗不同，要使古俗適應(yīng)令時，不易做到。
　　第二種情況是要把佛經(jīng)中圣智所說的微言大義傳給凡愚的后人理解，時間相距很遠(yuǎn)，也不容易做到。
　　第三種情況是指佛經(jīng)結(jié)集時，那些大智者還需要不時地相互審察、校寫，如今由普普通通的人來傳譯，也是件很難的事。
　　道安提出這三點不外乎是要求譯人注意到譯經(jīng)的艱辛，從而要求譯人盡可能忠于譯事。

　　彥琮——“八備說”
　　彥琮：(隋朝)歷事北齊、北周和隋三個朝代,被譽(yù)為“翻經(jīng)大德”。自幼聰慧過人，勤奮好學(xué)，博聞強(qiáng)記，過目不忘。少年時才思敏捷，文筆清新，能洞察幽微。十四歲受北齊重臣聯(lián)名邀請為北齊的建立講大智論。隋煬帝召彥琮入宮談?wù)摲鸱?，在洛陽上林苑設(shè)立翻經(jīng)館，讓彥琮在那里主持翻譯。用漢文翻出的經(jīng)書，有二千二百多卷?？倍藭鴮懛鸾?jīng)總集的標(biāo)準(zhǔn)，對后世經(jīng)典具有很大影響。當(dāng)時，有一個印度僧人來謁見隋文帝，回國時，請求帶回隋國《舍利瑞圖經(jīng)》和《國家詳瑞錄》，彥琮傾一人之力，獨自將他們翻譯為梵文，后在西域諸國流傳很廣。彥琮還著有《天竺記》、《西域傳》、《大隋西國傳》等著作。彥琮的著作和譯文，繁榮了東西方佛教界，促進(jìn)了東西方佛教界的交流，尤其是在西南諸國傳播了中國的文明和文化，為溝通中外文化交流起了很大的作用。
　　所謂“八備”，是指做好佛經(jīng)翻譯工作必須具備的八個最基本條件：
　　(一)“誠心愛法，志愿益人，不憚久時，其備一也。”即要求譯經(jīng)人誠心誠意接，受佛法觀點，立志做有益于他人的事業(yè)，不怕花費長久的時間。
　　(二)“將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也。”要求譯經(jīng)人品行端正，忠實可信，不惹別人譏笑厭惡。
　　(三)“簽曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也。”要求譯經(jīng)人對佛教經(jīng)典有淵博知識，通達(dá)大小乘經(jīng)論的義旨，不存在含糊疑難的問題。
　　(四)“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也。”要求譯經(jīng)人通曉中國經(jīng)史，具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，文字表達(dá)準(zhǔn)確，不疏拙。
　　(五)“襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也。”要求譯人心腦寬和，虛心好學(xué)，不固執(zhí)己見，不武斷專橫。
　　(六)“耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫，其備六也。”要求譯經(jīng)人刻苦鉆研學(xué)問，不貪圖名利，不奢望高貴職銜。
　　(七)“要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七地。”要求譯經(jīng)人精通梵文，熟悉正確的翻譯方法，不失梵文所載的義理，但又不能拘泥于梵本格式。
　　(八)“薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。”要求譯經(jīng)入對中國文字學(xué)具有一定的修養(yǎng)，熟悉文字的使用，保證譯文通暢典雅，忠實準(zhǔn)確。

　　玄奘—偉大的翻譯家
　　唐玄奘(唐朝)又名三藏，發(fā)現(xiàn)經(jīng)文有大量的漏洞，想去印度取經(jīng)，翻譯完整的沒有錯誤的佛經(jīng)。于是拿著缽盂就出發(fā)了，從甘肅沿著絲途之路往西走，經(jīng)過重重邊關(guān)，幾生幾死，穿過沙漠往東走。玄奘法師在艱難困苦中跋涉一年,在公元629年到印度,開始梵文的學(xué)習(xí)和佛法的研究，在印度學(xué)習(xí)13年，成為印度佛界大禪法師，開壇講經(jīng)。取回的經(jīng)卷707卷，中途遇險丟失50卷,經(jīng)卷的丟失成了唐玄藏一生的遺憾?；貒?，唐玄藏在慈恩寺用19年的時間譯出75部佛經(jīng),1300余卷，這些佛經(jīng)為中國佛學(xué)的發(fā)展起到了奠基作用。玄奘、鳩摩羅什、真諦最被譽(yù)為我國三大佛經(jīng)翻譯家。
　　唐玄藏翻譯佛經(jīng)的時候的幾個不譯原則就包括“咒語不譯”。因為這些咒語原來可能都是向神佛祈禱的原句，大約他認(rèn)為佛是聽不懂漢語的，所以就沒有意譯，只用音譯。玄奘精曉梵語，深通佛理，漢文水平又高，能夠運用文字融化原文義理，非常熟練地運用各種翻譯技巧，達(dá)到形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，所以他的譯文質(zhì)量很高。被譽(yù)為有史以來中國翻譯家中的第一人。
　　唐玄藏翻譯佛經(jīng)的時候的幾個不譯原則就是包括“咒語不譯”。因為這些咒語原來可能都是向神佛祈禱的原句，大約他認(rèn)為佛是聽不懂漢語的，所以就沒有意譯，只用音譯。

　　一、“秘密故不翻”
　　意思是說，具有神秘色彩的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
　　佛經(jīng)中有大量的“秘密”，如“咒語”等。“陀羅尼”在梵語中的意思就是“咒語”，漢譯為“秘密語”、“真言”或“神妙章句簡單的符號”，是佛、菩薩、諸天的秘語，總括佛、菩薩公德、誓愿及佛法精義的簡單的語言符號。
　　這些秘密咒語具有神秘莫測的特點，通過念誦的聲音形式來體現(xiàn)其神秘之處，因此宜采用音譯方式。“經(jīng)中諸陀羅尼系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之”。如果保留這些咒語的梵文音譯，朗讀時就會產(chǎn)生一種神秘感應(yīng)，獲得字面意義之外的效果，深刻領(lǐng)會佛意，保持佛語的神秘、莊重和典雅;但如果按照字面意思翻譯成漢語，則會失去這種神秘感，失去原有的佛意。
　　例如，“阿彌陀佛”意為“無量壽佛”或“無量光佛”;六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意為“哦!蓮花里的珠寶!”;《大悲咒》共84句，全部采用音譯，第一句“南無喝羅怛那哆羅夜耶”意為“皈依三寶”;《般若婆羅蜜多心經(jīng)》“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶”意為“去吧去吧，到彼岸去吧，大家都度到彼岸，愿正覺的法成就”。
　　諸如此類的陀羅尼均采用音譯，世代口耳相傳，其所體現(xiàn)的神秘力量形成了強(qiáng)大的心理震懾力。如果按照字面意思來翻譯，則意趣全無。其實，不光佛教咒語對佛教徒具有特殊的魅力，其他宗教咒語對其信徒也同樣具有神秘莫測的魅力。此外，任何一種語言中都會有一些具有特殊魅力的詞語，對本族人具有特殊影響力，這種特殊影響力對外族人來說往往只可意會而不可言傳。

　　二、“多含故不翻”
　　意思是說，具有多種含義的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
　　佛教經(jīng)典中有些詞語含義非常豐富，而漢語中找不到與之完全對應(yīng)的詞語，如果使用其中一個含義的詞語，則會造成信息與意義缺失。
　　例如，“薄伽梵”具有六種意義：“自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴”。漢語里不存在同時包含這六種意義的對應(yīng)詞匯，如果采取意譯，在一定的語境中只能譯出其中的一個意義，而其余五種意義都會缺失，因此只能音譯。
　　又比如，“阿羅漢”意思是“無生、應(yīng)供、殺賊”;“比丘”意思是“乞士、破惡、怖魔”。這些詞語含有多種意思，如果只翻譯其中的一種，就會丟失其他意思，不能完整表達(dá)原義;如果全部意思都翻譯，又顯得累贅，所以只能音譯。

　　三、“此無故不翻”
　　意思是說，目的語文化中沒有的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
　　例如，“閻浮樹”又名“勝金樹”，只產(chǎn)于印度等地，中國沒有這種樹，所以采用音譯。同樣，“檳榔”是印尼語的音譯，“葡萄”是大宛語的音譯，“西瓜”是女真語的音譯，“茉莉”和“曇花”是梵語音譯，等等。
　　這種彼有我無或彼無我有的文化局限詞，即只存在于一種文化當(dāng)中，而另一種文化中沒有的事物或概念，一般都采用音譯的方式，保持原文化的形態(tài)和精神。