考研政治必背哲學(xué)概念原理83條

　　1、哲學(xué)
　　世界觀的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。
　　2、世界觀
　　對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。
　　3、方法論
　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
　　4、哲學(xué)基本問(wèn)題
　　存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。
　　5、唯物主義
　　古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。
　　6、唯心主義
　　在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。
　　7、馬克思主義哲學(xué)
　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。
　　8、一元論與二元論
　　對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。
　　9、可知論與不可知論
　　對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
　　10、物質(zhì)
　　標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。
　　11、運(yùn)動(dòng)
　　物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。
　　12、時(shí)間
　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行。
　　13、空間
　　運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。
　　14、意識(shí)
　　自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。
　　15、人工智能
　　又稱(chēng)機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。
　　16、唯物主義一元論
　　凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。
　　17、唯心主義一元論
　　以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。
　　18、主觀能動(dòng)性
　　又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的行為特征。
　　19、實(shí)事求是
　　本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋?zhuān)⒂弥畞?lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。
　　20、實(shí)踐
　　人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類(lèi)世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。
　　21、主體
　　從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
　　22、客體
　　實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。
　　23、自在世界
　　人產(chǎn)生前的自然界和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。
　　24、人類(lèi)世界
　　又稱(chēng)屬人世界，在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。
　　25、辯證法
　　關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
　　26、形而上學(xué)
　　用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。
　　27、聯(lián)系
　　事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。
　　28、發(fā)展
　　事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
　　29、肯定
　　事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。
　　30、否定
　　可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。
　　31、辯證否定
　　又稱(chēng)“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。
　　32、量變
　　事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。
　　33、質(zhì)變
　　事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。
　　34、度
　　事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。
　　35、規(guī)律
　　事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
　　36、必然性和偶然性
　　揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過(guò)程中兩種不同趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。
　　37、現(xiàn)象和本質(zhì)
　　揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。
　　38、矛盾
　　事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。
　　39、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
　　同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢(shì)，包括兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。
　　40、矛盾的普遍性和特殊性
　　矛盾的普遍性又稱(chēng)矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱(chēng)矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
　　41、基本矛盾
　　貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。
　　42、主要矛盾
　　在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。
　　43、矛盾的主要方面
　　矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。
　　44、內(nèi)因
　　事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。
　　45、外因
　　一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
　　46、反映論
　　唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想的路線”。
　　47、能動(dòng)的反映論
　　馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程。
　　48、先驗(yàn)論
　　唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物的路線”。
　　49、感性認(rèn)識(shí)
　　認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?？陀^事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。
　　50、理性認(rèn)識(shí)
　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。
　　51、真理
　　標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
　　52、客觀真理
　　真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。
　　53、絕對(duì)真理
　　一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；二是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。
　　54、相對(duì)真理
　　真理的相對(duì)性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，因而總是有局限性的、不完全的。
　　55、價(jià)值
　　客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。
　　56、社會(huì)存在
　　又稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。
　　57、社會(huì)意識(shí)
　　指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過(guò)程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
　　58、神學(xué)歷史觀
　　指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。
　　59、唯心主義歷史觀
　　把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。
　　60、自然主義歷史觀
　　指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒(méi)有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。
　　61、生產(chǎn)方式
　　社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。
　　62、生產(chǎn)力
　　標(biāo)志人類(lèi)改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
　　63、生產(chǎn)關(guān)系
　　人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。
　　64、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
　　又稱(chēng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
　　65、階級(jí)
　　指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。
　　66、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)
　　建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國(guó)家政權(quán)是核心。
　　67、國(guó)家
　　階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管?chē)?guó)家也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。
　　68、上層建筑
　　建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。
　　69、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)
　　又稱(chēng)觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中，文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。
　　70、社會(huì)基本矛盾
　　由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾共同組成，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。
　　71、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。
　　72、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。
　　73、社會(huì)形態(tài)
　　是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。
　　74、階級(jí)斗爭(zhēng)
　　利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
　　75、人民群眾
　　在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
　　76、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)
　　指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。
　　77、群眾觀點(diǎn)
　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
　　78、社會(huì)形態(tài)
　　一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。
　　79、人性
　　自然屬性和社會(huì)屬性。
　　80、人的本質(zhì)
　　在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
　　81、人的價(jià)值
　　人對(duì)自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。
　　82、自由
　　就人的活動(dòng)而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對(duì)制約人類(lèi)行為的必然性而言的，在這個(gè)意義上，對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。
　　83、必然王國(guó)與自由王國(guó)
　　必然王國(guó)是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配即受物支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國(guó)指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。