摘要:考研政治復(fù)習(xí)資料辣么厚,是不是覺得剩下的復(fù)習(xí)時(shí)間越來越少了,背了又忘,忘了又背,以為理解了但一對(duì)答案就“GAMEOVER”,考研幫特邀幫學(xué)堂文娟老師為你劃重點(diǎn),提供高頻考點(diǎn),本期重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論。
【認(rèn)識(shí)論邏輯圖】
【考點(diǎn)一】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
?。ㄒ唬?shí)踐的本質(zhì)
(二)實(shí)踐的基本特征
?。ㄈ?shí)踐的基本形式
(四)實(shí)踐的基本要素
認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的基本要素都是認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體以及連接二者的認(rèn)識(shí)中介。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具有同構(gòu)性。
?。ㄎ澹┲黧w與客體的關(guān)系
主體與客體之間的關(guān)系,從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體是相互作用的關(guān)系。主體改造客體的過程,也是主體反映客體的過程。
主體和客體相互作用的過程主要包括三個(gè)環(huán)節(jié):
?、俅_立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;
?、诎凑諏?shí)踐目的和方案借助手段實(shí)際地作用于客體,把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);
?、弁ㄟ^反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
?。?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
首先,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要。
其次,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息;不僅如此,主體用于加工客體信息的各種思維模式,也是來源于實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識(shí)能力。
認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題,推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展;實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件;實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)
馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。”
4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身,而是改造客體,指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程,即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。
總之,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)的歸宿,是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
【考點(diǎn)二】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
(一)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
?。ǘ┪ㄎ镏髁x反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立
在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上,存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線,另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。
唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng),認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù),陷入了主觀隨意性。
?。ㄈ┺q證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別
舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論,把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷:一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題,因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題,不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì),不能把認(rèn)識(shí)看做是不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為認(rèn)識(shí)首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程,是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。同時(shí),把辯證法應(yīng)用于反映論,把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。
?。ㄋ模┠軇?dòng)反映的基本特點(diǎn)
1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì):主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征,而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的創(chuàng)造性特征。
2.能動(dòng)反映的特點(diǎn):再現(xiàn)客體(摹寫性),創(chuàng)造性(以實(shí)踐為基礎(chǔ))。
【考點(diǎn)三】認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
(一)兩次飛躍:從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
?。?)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性。
理性認(rèn)識(shí)是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。
?。?)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段,二者對(duì)立統(tǒng)一:
一方面,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。
另一方面,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的:①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。②在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面,感性中滲透著理性的因素。同樣接觸客觀事物,由于理論準(zhǔn)備不同,感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”;另一方面,理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比,對(duì)事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過,對(duì)于同一句格言,出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵是不同的。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
?。?)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件
從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍,必須具備兩個(gè)基本條件:
一是勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。
2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍:①從實(shí)踐角度看,達(dá)到改造世界的目的;②從認(rèn)識(shí)的角度看,使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,必須具備一定的條件:
第一,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和具體的實(shí)踐相結(jié)合的原則。
第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來,形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié),也是決定性的環(huán)節(jié)。
第三,要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來,尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
第四,理論必須被群眾掌握,內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。
?。ǘ﹥煞N因素:理性因素與非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有:①指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用以及認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論,對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。
非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有:①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。
?。ㄈ﹥煞N屬性:認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上。
認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看,事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看,人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán),由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
?。ㄋ模﹥蓚€(gè)統(tǒng)一:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展,這是人類運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程,也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這決定了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。
所謂具體的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;
所謂歷史的,即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的,所以,主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上,①思想落后于實(shí)際,就容易犯保守的錯(cuò)誤;如果事物的具體過程尚未結(jié)束,原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開,向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí),如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做,②企圖超越階段,就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’或右的錯(cuò)誤思想。”
【考點(diǎn)四】真理及其特征
(一)真理及其客觀性、一元性
真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義:
其一,真理的內(nèi)容是客觀的,真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;
其二,真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說,真理只有一個(gè),它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下,對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說,只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的,這種認(rèn)識(shí)就是真理。
?。ǘ┱胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性
真理是個(gè)發(fā)展過程,既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,這是真理問題上的辯證法。
?。?)絕對(duì)真理與相對(duì)真理
真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義:①就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕對(duì)的;②就人類認(rèn)識(shí)的本性來說,完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的,也有三層含義:①從廣度上說,它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),有待于擴(kuò)展;②從深度上說,它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),有待于深化;③從進(jìn)程上說,它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),有待發(fā)展。
?。?)絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面,相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中,任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。所以,絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的,沒有離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理,也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程,任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
人們獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí),都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分,都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。它是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的成果,又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn);它是一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站,又是一個(gè)個(gè)由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),就是這樣由相對(duì)到絕對(duì)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。
?。?)思維的至上性與非至上性
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一,是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維,按其本性、能力和可能性來說,是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這就是思維的至上性,亦即思維的無限性和絕對(duì)性。但是,每一個(gè)人乃至每一代人,由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的思維又是非至上的,亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一,決定了作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理,也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。
?。?)對(duì)待真理的科學(xué)態(tài)度既要堅(jiān)持、又要發(fā)展
(三)真理的具體性
真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。從內(nèi)容上講,真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。
真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的,真理是歷史的,真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合,它要受到條件的制約,并隨著條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的。
?。ㄋ模┱胬砼c謬誤、成功與失敗
真理發(fā)展的過程,不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過程,而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生,人類在探索真理的過程中,難免發(fā)生謬誤。
由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物,因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí),它們是對(duì)立的。
但是,真理和謬誤又是統(tǒng)一的,它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化:①真理和謬誤相比較而存在,沒有真理,也無所謂謬誤,沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素,謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定的范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理,敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐,而由于主客觀條件的限制,人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果,導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因,化不利條件為有利因素,就能從失敗中吸取教訓(xùn),變失敗為成功。
【考點(diǎn)五】真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
從真理角度看:①真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,而要把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照。
從實(shí)踐角度看:②實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng),是溝通主觀和客觀的“橋梁”,只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)主觀同客觀是否相符合。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),并不排斥邏輯證明的作用。
?。ǘ?shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的,又是不確定的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理,都具有不可推翻的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí),即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定,最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指:一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程,不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn),看做是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一,既可防止唯心主義的隨意性,又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
【考點(diǎn)六】真理與價(jià)值
為了滿足人類生存和發(fā)展的需要,人們必須通過實(shí)踐改造外部世界,創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中,不僅存在著主觀符合客觀的真理問題,而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。
?。ㄒ唬﹥r(jià)值及其特征
“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值由兩方面構(gòu)成,一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。
價(jià)值的特性:
①價(jià)值具有客觀性。
②價(jià)值具有主體性。
③價(jià)值具有社會(huì)歷史性。
?、軆r(jià)值具有多維性。
?。ǘ﹥r(jià)值評(píng)價(jià)
價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體,對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。其特點(diǎn)主要有:
①評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的;
?、谠u(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的;
③評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
價(jià)值評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng),而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的,同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的,表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系。
(三)真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系
在實(shí)踐中,真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度,又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一,即通過實(shí)踐獲取外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí);而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo),同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度,真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。
真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系,主要體現(xiàn)在:首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度,又符合價(jià)值尺度,并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。再者,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。
【考點(diǎn)七】認(rèn)識(shí)世界與改造世界
(一)認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,歸根到底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。
認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的過程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界(人們自己的認(rèn)識(shí)能力)的過程。
(二)認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須用于創(chuàng)新
?。ㄈ┳杂膳c必然
認(rèn)識(shí)世界和改造世界,改造客觀世界和改造主觀世界,也就是從必然走向自由的過程。必然性即規(guī)律性,指的是不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然,爭(zhēng)取自由,是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo),是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然走向自由王國的過程。
?。ㄋ模┮磺袕膶?shí)際出發(fā),實(shí)事求是
本文為幫學(xué)堂文娟老師供稿,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處