考研新傳：批判學(xué)派的主要知識(shí)點(diǎn)

　　摘要：考研新傳的小伙伴們看過來，今天幫幫要和大家說的是批判學(xué)派中的主要流派及各自特點(diǎn)盤點(diǎn)，一起來看看吧。

　　一、法蘭克福學(xué)派

　　法蘭克福學(xué)派是1922年由盧卡契和科爾斯首先提出與創(chuàng)辦的，得名于它的誕生地——德國(guó)萊茵河畔的法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所。這一研究所是后來學(xué)派的組織基礎(chǔ)，又稱“社會(huì)批判學(xué)派”，主體機(jī)構(gòu)是1923年成立的社會(huì)研究所。該學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著根本分歧，集成了德國(guó)哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，集中研究商業(yè)化體制下的文化工業(yè)以及資本主義的文化統(tǒng)治本質(zhì)，屬于傳播學(xué)的一個(gè)重要研究方向。

　　1.法蘭克福學(xué)派代表人物（都以宣揚(yáng)人道主義異化論而著稱）

　　第一代：霍克海姆、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆

　　第二代：本雅明、哈貝馬斯

　　2.學(xué)派代表觀點(diǎn)

　　該學(xué)派認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護(hù)功能，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在該學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業(yè)”理論中，該理論力圖解釋資本主義技術(shù)統(tǒng)治的本質(zhì)。

　　哈貝馬斯被認(rèn)為是該派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式、成為制造品牌輿論的工具，他將這個(gè)過程稱為傳媒的“再封建化”。

　　法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論彌漫著精英主義和悲觀主義氣息，他們對(duì)現(xiàn)在工業(yè)文化的深刻批判，表現(xiàn)出他要擔(dān)當(dāng)文化救贖的使命，但這種批判僅囿于觀念領(lǐng)域而導(dǎo)致實(shí)踐方面的缺失。盡管法蘭克福學(xué)派對(duì)西方國(guó)家文化工業(yè)進(jìn)行了批判，并聯(lián)系社會(huì)思想因素對(duì)其加以大量分析，但該學(xué)派無意于改變資本主義社會(huì)制度及其秩序。

　　二、英國(guó)文化研究學(xué)派

　　1.學(xué)派由來

　　這一學(xué)派也稱為“伯明翰學(xué)派”因其大本營(yíng)設(shè)在伯明翰大學(xué)而得名，文化研究在某種意義上也可以成為“意識(shí)形態(tài)研究”。該學(xué)派是傳播學(xué)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派中有影響的重要分支學(xué)派。

　　20世紀(jì)50年代新左派掘起部分開拓了文化研究的空間。媒介文化與亞文化的發(fā)展亦成為20世紀(jì)60年代文化研究的重要脈絡(luò)，70年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)及新右派的興起，對(duì)文化研究產(chǎn)生了直接影響。80年代，撒切爾保護(hù)主義的盛行，引發(fā)了這一學(xué)派對(duì)種族問題的思考。而到了90年代，同性戀運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)，“同志研究”驅(qū)使文化研究再次將研究領(lǐng)域擴(kuò)展。

　　2.研究方法與內(nèi)容

　?。?）研究方法：文本分析（textanalysis）和受眾調(diào)查。由于社會(huì)學(xué)者的加入，文化研究學(xué)派也吸收了實(shí)證方法，最突出的是“民族志”的受眾研究。

　?。?）研究?jī)?nèi)容：文化研究學(xué)派討論最多的是“再現(xiàn)”問題，在區(qū)分“再現(xiàn)”過程中的真理與謬誤，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)等要素時(shí)，形成了二元論的研究?jī)A向。文化學(xué)派揭示了大眾傳媒的利益、意識(shí)形態(tài)以及受眾符號(hào)解讀的多樣性和相對(duì)的主動(dòng)性。

　　3.主要觀點(diǎn)

　?。?）大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治權(quán)力方面發(fā)揮重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具相對(duì)獨(dú)立性；

　　（2）大眾傳播可分為兩部分，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程。前者是“符號(hào)化”“賦予意義”的過程，后者是符號(hào)解讀的過程；

　　（3）訊息符號(hào)和一定的價(jià)值或意義體系結(jié)合在一起。大眾媒介的符號(hào)化活動(dòng)，本質(zhì)上按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物“賦予意義”；

　?。?）受眾的符號(hào)解讀不完全被動(dòng)（優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀、反向解讀或?qū)故浇庾x）。

　　4.代表人物

　　代表人物：霍爾、莫利、費(fèi)斯克。他們的研究都直接延用了阿爾都塞、葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論，可以說意識(shí)形態(tài)學(xué)說為文化研究提供了強(qiáng)有力的思想武器。

　　（1）意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論：霸權(quán)是支配階級(jí)在一定歷史時(shí)期內(nèi)為維護(hù)自身利益而行使社會(huì)主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)的能力，實(shí)現(xiàn)的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向（意識(shí)形態(tài)），使被支配階級(jí)對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同（社會(huì)合意）和從屬意識(shí)。

　　（2）哈貝馬斯的批判理論：德國(guó)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派第二代旗手。《公共性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》《傳播行為理論》：主張通過改善“傳播的合理性”實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。資本主義追求的是一種“工具合理性”（擴(kuò)大對(duì)自然的支配和操作能力，強(qiáng)化社會(huì)的支配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系，導(dǎo)致人的異化），提倡“綜合的合理性”（通過擴(kuò)展沒有支配和強(qiáng)制的傳播關(guān)系來改革社會(huì)），建立基于“理性合意”的新型社會(huì)關(guān)系。此理論有普遍主義和倫理主義色彩。

　　（3）S.霍爾、D.莫利反對(duì)簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原”論，主張從上層建筑和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性出發(fā)研究資本主義社會(huì)的大大眾傳播。（阿爾諸塞：大眾傳媒是從事“合意”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”，對(duì)“文化研究”有重要影響；霍爾等：大眾傳媒有一種“賦予意義”的獨(dú)特功能，因此能作為“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)）。

　?。?）該學(xué)派的代表人物之一斯圖亞特·霍爾1973年寫的《編碼/解碼》，分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播、消費(fèi)和再生產(chǎn)的四個(gè)階段的生產(chǎn)程序和形式，以及存在條件。

　　霍爾認(rèn)為，傳媒扮演著意識(shí)形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個(gè)階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。這個(gè)思路后來成為批判性分析電視傳播的理論前提。

　　霍爾還提出受眾對(duì)文本的解讀有三種方式，即：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀和對(duì)抗式解讀。受眾分別以此與文本制作者對(duì)文本賦予的意義進(jìn)行“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。

　　三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

　　1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派由來

　　這一學(xué)派是英國(guó)影響較大的一個(gè)西方馬克思主義分支。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派傳承了法蘭克福學(xué)派為代表的馬克思主義文化批判的學(xué)術(shù)精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在更廣泛的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強(qiáng)化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級(jí)與其他社會(huì)權(quán)力關(guān)系。其代表是英國(guó)李斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的默多克、戈?duì)柖　⑼固丶犹氐取?br />
　　2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派觀點(diǎn)與研究不足

　?。?）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派按照馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點(diǎn)，運(yùn)用實(shí)證分析方法，主要研究?jī)蓚€(gè)方面的問題：傳播體系所有制結(jié)構(gòu)、傳播媒介市場(chǎng)約束力運(yùn)行的方式。

　　該派學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將傳播機(jī)構(gòu)視為經(jīng)濟(jì)制度的一部分，所以它和政治制度聯(lián)系緊密，為了擴(kuò)大傳播媒介市場(chǎng)，傳播媒介需要傳播多種不同的信息內(nèi)容，這取決于傳播媒介的擁有者和決策人的經(jīng)濟(jì)利益。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派偏重于剖析西方資本主義國(guó)家壟斷化的傳播體系及其帶來的社會(huì)后果，集中研究傳播媒介作為一種經(jīng)濟(jì)形式如作為產(chǎn)業(yè)的形式，并由此延伸到信息內(nèi)容的分析，提出傳播媒介也在“制造受眾”的看法。

　　（2）研究不足：研究傳播媒介的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有余，涉獵傳播理論與思想不足，試圖從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，如同緣木求魚，從這派研究方法上來看，他們普遍對(duì)市場(chǎng)調(diào)查測(cè)定過于迷信，而市場(chǎng)測(cè)定本身相當(dāng)復(fù)雜，這也制約了他們的研究視野，很多工作通過實(shí)證工作是難以解決的。

　　3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派主要代表人物及其觀點(diǎn)

　?。?）英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物格雷厄姆·默多克和戈?duì)柖?，主要作品《呼喚大眾傳播的政治?jīng)濟(jì)學(xué)》和《媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》闡述了該學(xué)派的主要觀點(diǎn)。默多克和戈?duì)柖拿襟w的所有權(quán)和拉制權(quán)入手分析，認(rèn)為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，統(tǒng)治階級(jí)獲取了對(duì)知識(shí)、信息和社會(huì)形象傳播的控制權(quán)，因此他們要通過媒體來保障利益和帶來這種利益的社會(huì)制度。

　?。ㄓⅲ〨.默多克、P.格爾丁。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用出發(fā)來揭示資本主義社會(huì)大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀，關(guān)注的焦點(diǎn)是現(xiàn)代傳媒高度集中和壟斷的趨勢(shì)及其帶來的社會(huì)后果。從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對(duì)傳播內(nèi)容本身關(guān)注不多。

　?。?）傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在北美的開創(chuàng)者是加拿大學(xué)者史麥茲和席勒。美國(guó)、加拿大等國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派著名學(xué)者的研究視角又可以劃分為自由主義、馬克思主義和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等三大類型。

　　史麥茲認(rèn)為，在資本主義的傳媒制度下，以廣告收入為主要經(jīng)濟(jì)來源的媒介所生產(chǎn)的商品不是新聞和廣播電視節(jié)目，而是受眾這一特殊商品，即觀眾被當(dāng)做商品賣給廣告商。

　　席勒認(rèn)為大眾傳媒緊緊聯(lián)系著政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的中心，美國(guó)當(dāng)權(quán)者利用媒介對(duì)安撫國(guó)內(nèi)民眾，對(duì)外實(shí)行文化霸權(quán)。他的影響力著作批判了新技術(shù)與權(quán)力擴(kuò)張之間的關(guān)系，認(rèn)為美國(guó)媒介只是為跨國(guó)大公司出售產(chǎn)品、服務(wù)的工具，也是政府用以維護(hù)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度、社會(huì)秩序以及搞全球霸權(quán)的工具。

　　4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派與文化研究學(xué)派同屬于多倫多學(xué)派

　　多倫多學(xué)派這是北美最具影響的一個(gè)批判學(xué)派，該學(xué)派誕生于20世紀(jì)60年代的加拿大，創(chuàng)始人是著名的媒介研究學(xué)者麥克盧漢和英尼斯，追隨者有柯克霍夫等。

　　這派學(xué)者的研究興趣大多集中在對(duì)媒介功能的研究以及媒介文化的分析之上，主要觀點(diǎn)集中在麥克盧漢和英尼斯的著述中，特別是麥?zhǔn)系睦碚搶?duì)今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介功能的認(rèn)識(shí)仍具有啟發(fā)價(jià)值。

　　四、結(jié)構(gòu)主義派別

　　1.阿爾都塞：他認(rèn)為媒介促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動(dòng)，使話語的統(tǒng)治權(quán)力合法化，因?yàn)楦拍詈驮~句在不斷地復(fù)制和重組的過程中始終貫穿著意識(shí)形態(tài)（這里指人們有意無意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)）

　　2.巴爾特：法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特以對(duì)符號(hào)的研究體現(xiàn)了泛意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，即媒介是意識(shí)形態(tài)的工具。他將被符號(hào)固定了的內(nèi)涵稱為“神話”，而符號(hào)學(xué)就是要“去神話”，揭示符號(hào)的實(shí)質(zhì)意義。他以《巴黎競(jìng)賽畫報(bào)》的封面照片作為例子：一位穿著出國(guó)軍服的黑人士兵正在敬禮，仰望著一面法國(guó)三色國(guó)旗。如果放在抽屜里，這張照片什么都不是，而安排到雜志封面，就具有了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵：法蘭西是一個(gè)偉大的帝國(guó)，它的所有子民，不論膚色，都在其旗幟下忠心耿耿。

　　3.福柯：認(rèn)為任何權(quán)力的行使都離不開知識(shí)的提取、占有、分配與保留，通過知識(shí)的創(chuàng)造和傳播獲得行使權(quán)力的權(quán)利，因而權(quán)力是具有說服效力的，知識(shí)和真理在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。

　　4.布爾迪厄：提出了“媒介場(chǎng)”的概念，用以分析電視的傳播行為。他認(rèn)為，電視新聞場(chǎng)比其他的場(chǎng)域更容易受外部力量的作用，甚至比政治場(chǎng)更容易受市場(chǎng)、受眾的控制。

　　5.梵·迪克：荷蘭符號(hào)學(xué)家梵·迪克對(duì)“新聞”這種傳媒上最常見的信息進(jìn)行了文本分析和語境分析。

　?、傩侣勗捳Z的多層級(jí)結(jié)構(gòu)特征，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架會(huì)被使用到反面的解釋中。

　　②他在研究了諸多記者的采寫過程后指出：記者在以職業(yè)的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時(shí)，實(shí)際上不斷復(fù)制著社會(huì)的話語，無形中將與事實(shí)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等方面的價(jià)值觀內(nèi)涵其中。


　?。▽?shí)習(xí)小編：咕咚）